接通知去澳门开会。才发现在港工作这么多年，我还从未去过澳门。提到澳门，就让人联想到掷骰子博彩押注之类。理性告诉我，从概率角度，输赢没有任何保证。但怎么我隐约会产生自己也有机会赢一把的感觉？而我并不太倾向于想其实也会输？这毫无根据又古怪可笑的欲念来自哪里？

仔细想想，自恋如我者大多容易认知偏颇。明知赌局等于不确定，仍难逃贪婪和恐惧的片面强化：或放大贪婪，加码下注；或谈赌色变，惊恐远之。

我知道贪婪和恐惧已经被叨叨成泛滥的概念和标签。但这并没妨碍我仍想尝试思考这个问题。当然，这个思考不能仅停留在概念和标签里，否则答案可能还是概念和标签。

举例说说与投资相关的看盘。有一句话说：“看盘，看的其实不是盘，而是在照镜子”。就像莎士比亚说的“一千个观众眼里有一千个哈姆雷特”。每个具体个体都会在对应的股票上投下自己的影子。这个影子就像自我经验，而经验在很多时候看的是局部，就像影子罩住一个局部。而局部过分清晰的视野会让自己误以为是事情的全局。于是局部之外的所有东西就被屏蔽了。

事情的全局当然是不确定的。那么，只见局部而无视全局就等于无视不确定性。一旦忽视了始终存在的不确定性，就会陷入到排除了很多变量以后的确定性灾难中。此时，这个影子在自我强化的过程中就自然呈现出或贪婪成性或恐惧害怕的极端。贪婪和恐惧的私心杂念钝化了我们的觉知力，而且，我们往往对我们被钝化是不自知的。于是，我们丧失了基本的明辨力和判断力。或者说，影子成了游戏里的“迷宫”，找不到出口了。

听说佛学有一词叫“无常”。无常就是世事变幻的不确定性。而“执念”“业障”“贪嗔痴”等等人性弱点大概就在于不能够清醒认识到无常的不确定性。

接下来的问题：面对不确定时如何避免贪婪和恐惧？或者干脆说如何抵抗人性弱点？这问题明显比较空泛不接地气儿。但是，似乎总得想一想吧。

首先，认识不确定性：查维基百科了解到：物理学里有“不确定性原理”（又称“海森伯不确定性原理”），是由量子力学创始人之一德国物理学家维尔纳. 海森伯提出的。这个原理有一说法：宇宙是在不确定性原理下诞生的。无限的宇宙尚且如此，那有限的世界当然更充满了无数不确定性。所以要增强空间和时间上不确定性意识，建立起全局和长远的不确定性理念。孔子曰“子钓而不纲，弋不射宿”，钓鱼而不网打鱼；射飞鸟而不射鸟巢里的鸟。孔子的终极关怀是鸟鱼等物种存续的长久利益。放弃容易做的事，而选择麻烦和困难的事情。也就是说不是选择利益最大化，而是从整体长远可持续的角度考虑，避免局部和短视。

其次，认识不确定性中的确定性： 

假如将写书法看成游戏，那么，呈现出来的书法就是毛笔和宣纸以及磨墨在充满不确定性的，且复杂易变和模糊不清的游戏中对不确定的外部世界的一种干预。简言之，书法是在不确定性中获得的一种确定性。这不是由聪明获得的；而是由美学意识和日常苦练组成的这个确定性。

道家老子说“天地不仁”，天地即一个不确定的整体；道就是这个整体视野下的确定性。或者说不确定与概率相关，道就是“概率之神”。大道不会单单眷顾某个个体和某个局部，而是超越个体之上的一个逻辑。其实，在某种意义上，孔子和老子都告诉了我们什么是真正的行善，不是眼前的小恩小惠。眼光要放远，放到空间和时间的更大更远处，然后就会发现：“利他”和“善良”比“聪明”更重要。

最后，面对不确定时的具体选择：

在以上认识和意识后的选择方向就是真善美，不是聪明。聪明往往会冲动，而面对不确定的变化时冲动是魔鬼。变化是不确定的，变化中一个旧的世界正在消失或者已经消失，而一个新的世界尚未建立或者正在建立，这时我们需要延时判断，静候一刻。而不管如何变化 ，我们根据我们的认知，选择正的三观即真善美才是最利于应对变化。 

说到这里，我发觉我的毛病还是停留在宏大叙事老爱说大词儿的范围里。尽管如此，我好像还是某种程度上说服了自己。不过就算做通了一点思想工作，真实遇到事情时，我确定自己对所谓人性弱点没有生成免疫力，我很可能还会交织挣扎在贪婪和恐惧中难以自拔。

“生活不只眼前的苟且，还有诗和远方的田野”（高晓松说的）。我理解这个远方不是什么浪漫，而是在任何不确定的情况下，只要树立正的三观：内心始终都愿意“利他”和“善良”；内心始终都愿意为进步而努力。那么，远方的田野即使再不确定，也肯定诗意盎然。