1、

　　从文学作品角度来说，我比较偏爱中国文学，更加喜欢中国古典文学。就散文而言，我比较喜欢唐宋时期的散文，尤其喜欢柳宗元的山水散文，冷峻、传神、蕴藉。

　　写山写水并非物我两忘，而是寄情山水。将山水精神形诸于怀抱。让山水风骨，融入于人的情怀。物我相融相合，相得益彰。

　　或许，这才是山水散文的境界。

　　柳宗元的山水散文，大都如此。短小精致，却饱含深深的情愫。

　　2、

　　柳宗元的山水散文不是吟咏风物，是为了抒怀，为了排遣，为了某种精神寄托。

　　一山一水，在他的笔下，总是别具风骨，别诸怀抱。所以，我们读他的《永州八记》，会感觉到清冷、空寂、峻峭，或者总是有那么些许的忧愤难平。

　　在永州，他笔下的许多山水都被世人冷落，被遗忘了。他这个永州司马，就如同那些奇山异水一样，冷落荒山，无人问津。

　　“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”之所以泪湿青衫，是因为心有戚戚焉。零落成泥碾作尘的时候，只有泥土才是知音。

　　他把一山一石一草一木当作知音来描摹，无情的山水也就具有了一种难以言说的感情色彩。其实，他很多山水散文不用去抒情，读者就读懂了。

　　欧阳修说：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”柳宗元访山探幽之意趣，又岂在山水之间呢？在于心之有所系情之有所寄托吧。

　　“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”姜太公钓鱼，钓的功名利禄，钓的是前程。柳宗元钓什么呢？是一江寒雪吗？恐怕是心中的不甘与希冀还有等待吧。

　　他是具有一种兼济天下之怀抱的。

　　就像那范仲淹写了一篇《岳阳楼记》却让我们了解他那幽幽怀抱：不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！柳宗元的一首《江雪》，是否也想告诉人们，他一直在等待呢？

　　将家国情怀寄托于山水之间，是古典散文最好的传统。

　　3、

　　几千年儒家思想的浸润，让中国古代的文人们，总难忘情于山水，神游天外。

　　“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”即便是置身于山水之间，即便是草根一枚，心系天下的情怀，总是无法忘却。一枝一叶，无非是诗人笔下借以抒怀咏志之物像。这或许是那些古人们留给我们最为宝贵的遗产，我们理应珍而视之。

　　“穷则独善其身，达则兼善天下。”

　　几千年的熏陶，那些饱读诗书的文人们，早已经深深刻上了儒家的烙印。在屡遭磨难的时候，“独善其身”便是文人们恪守的原则。不去抗争，不去谩议。用一种婉曲方式表达内心的愤懑与哀伤，就成了文人抚慰伤痛，排遣心中块垒的出口。于是，我们就读到了那些寄情于山水的散文，那种委婉曲折的表达。

　　柳宗元屡遭仕途坎坷，却又情无可诉，借山水委曲表达，就是走了一条婉约的路。

　　那些婉约之作，并非都是为了一种表达之美。

　　很多的时候，是一种选择，一种无奈。

　　屈原的香草，陶渊明的菊花，陆游的零落成泥碾作尘，李商隐的“身无彩翼双飞翼，心有灵犀一点通。”

　　......

　　4、

　　除了儒家思想的影响而外，柳宗元对佛家思想也多有浸染。这就让他的山水散文常常会呈现出一种纯净、清冷、空寂的意境来。

　　他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉。”这正是他改革失败后被贬永州的真实心理状态。于是，“自肆于山水间”，更有意识地从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结。

　　所以，一贬再贬，他仍能够保持平常心态，既不放浪形骸，也不消沉颓废。这与他对“佛之道，大而多容。”深刻领悟有关。

　　同样仕途坎坷，与苏轼相比，柳宗元多了一些执着，少了几分洒脱。

　　同样面对挫折坎坷，苏轼是“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”苏轼的磊落不羁，柳宗元难以做到。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”天地一片寒冷空寂的时候，他选择了坚守。鸟飞绝，人踪灭，他没有随波逐流，他选择了独善其身。

　　这是儒家的熏陶，也是佛家的境界。不争。不嗔。不堕落。不为外物所纷扰。

　　或许，这与人的性情或者信仰有关。

　　能够将儒家思绪，佛家精神融于山水文字当中，足可以称之为散文之经典了。

　　5、

　　《小石潭记》是柳宗元山水散文中的代表作，是寄情山水的经典作品。

　　写山写水无一不精神，写石写竹无一不具风骨。一山一水一草一木一游鱼一倩影，无不神采飞扬而形神兼备矣。欲写情，先以情笔写自然，则文字情景交融矣。

　　这便是柳宗元。

　　寥寥数笔抵得上洋洋洒洒。这得益于柳宗元散文大家的风范，更是因为他笔下的山水，都是有风骨、有灵性、有情感的。或者说，他笔下的每一块山石，每一棵树木，一曲一折，都是倾注了作者的心血，又如何不生动呢？。

　　读了山石水竹，再去读“凄神寒骨，悄怆幽邃”就一定心领神会了。

　　“一切景语皆情语。”

　　同样是空寂清冷。张岱的《湖心亭看雪》与柳宗元《小石潭记》的空寂清冷有着很大的不同。张岱是一种闲适的清冷空寂。一炉火，一壶酒，几个游人，是一种清冷的温情；一潭水，环合的竹树，百许头鱼，柳宗元是一种哀怨清凉空寂。是一种由内而外的彻骨之寒，无以言表的寂寞。两位都是文学大家，同样是山水文字，环境、心境的布局、把控，皆大家手笔。

　　带着感情去描摹自然，山水皆含情。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”就是这个道理。

　　四面竹树环合，寂寥无人。只有水中的游鱼，皆若空游无所依。这样清冷深幽之境地，如何不让人生出凄神寒骨之感呢？潭中的鱼，似无所依靠，“佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。”这是景语还是情语呢？

　　潭中的鱼，果真是与游者相乐吗？

　　鱼的心事我们不懂。观鱼者的心事，谁能懂呢？

　　这样的环境之中，悲凉悄怆之情，谁能不懂？

　　以清寂幽邃之境写凄寒悄怆之感，不愧大家。

　　6、

　　柳宗元绝不是生性淡泊之人，他对待人生的态度是积极执着的。

　　既然无法居庙堂之高去忧国忧民，就只有去寄情山水，一诉衷肠了。

　　所以，我们在他的山水散文中，更多的看到了既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤，也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托。

　　失之东隅，收之桑榆。官场失意了，柳宗元却在永州写下了传世经典之作《永州八记》，以一种特别的视角描摹山水，或峭拔峻洁，或清邃奇丽，用自然关照人心，抒发情怀，开创一代山水散文之风。

　　因为苦闷，因为忧愤，所以寄情山水，所以我们有幸读到了这些经典之作。

　　这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受，丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位。

　　这些，或许是柳宗元留给我们最丰厚的文化遗产。