近读《庄子》中的《养生主》，里面有个“秦失三号”的故事，“老聃死，秦失吊之，三号而出。”

老子死了，秦失作为老子的朋友去吊唁，号哭了几声便走，这时，老子的弟子们就觉得秦失有些过分了，你作为老子生前的朋友，来了走个过场敷衍一下，怎么能如此无礼？秦失就长叹一声，唉……你们还是不理解你们老师的“道”啊，老子生前所追求的，不就是顺应自然，不刻意而为吗？你看你们这些人，一个个哭得稀里哗啦，完全违背了老子先生的思想内核呀！

秦失作为老子的朋友，算是真正了解老子的，因此，他不拘礼节，按照老子的所谓道法自然，简单行丧礼，这本无可非议。而老子的弟子们呢？学老子的思想，看来只得其皮毛，似有教条主义之嫌。

关于丧礼，儒家代表人物孔夫子最为推崇《周礼》。当然，孔子对丧礼又是颇为矛盾的，一方面，他强调要礼性周到，排场啊，祭品啊，仪式啊不可少；另一方面，他又对鬼神不待见，“敬而远之”。而且，他主张，祭祀时要心诚，如果心不诚，不如不祭祀。总体来讲，儒家是极讲“丧礼”的，什么守孝三年之类的礼仪，都是从那时发源的。

但是道家似乎不太在乎这个。

汉朝罢黜百家独尊儒术，道教在沉寂了几百年后，到了魏晋时期，忽然死灰复燃，大为流行起来。这个时候，就有了竹林七贤这样的魏晋风流。

今天要讲的，就是此一时期的阮籍，阮籍居丧。因为看庄子中的养生主而想到了《世说新语》中的这个故事。说，阮籍母亲死了，晋文帝召见他参加宴会，他在宴会上若无其事喝酒吃肉。这是世说新语所载。《晋书阮籍传》里也谈到了阮籍居丧，但有些小异。一个，说阮籍母亲死后，朋友们来吊唁，阮籍披头散发，没有哭泣；另一个，是说阮籍母亲死的当天，他正和朋友下棋，得知消息后，朋友就说，不下了，但阮籍坚持下完，然后，喝了两斗酒，这才悲伤起来，吐了一地血。

阮籍的行为，当然受到了很多人的批判，人们直指其在母亲死亡时候的行为，失礼了。其实，阮籍这种行为的根子骨里，还是受到了老庄道家思想的影响，或者说，受影响极深。崇尚自由，不拘小节。等等。但实际上，我们从上面晋书的说法可以看到，阮籍还是很孝顺的，只不过他的孝顺，更多的是内心真正的诚意的孝顺，而不是流于表面的那种孝顺。

我们现在很多年轻人，在父母生前从来不回去看一眼，但到父母死后，把个丧事办得极其奢华热闹，甚至还请职业哭手哭灵。这就是一种虚假的虚荣的孝顺。而阮籍不是这样的，人家是真诚的，甚至都吐血了。只不过，他不讲求形式和仪式，令很多讲礼的人不快罢了。

法国小说家加缪《局外人》里，也讲过类似的情节，即默索尔因为在母亲葬礼上的冷漠态度而受到道德的审判。

不管是秦失、阮籍，还是默索尔，他们都属少数派，或者叫做“另类”，在那样一个大环境里，他们注定要被口水淹没。

王勃说“阮籍猖狂，岂效穷途之哭……”说的就是《晋书阮籍传》里“……（籍）时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，这就表明，阮籍本人，还是很会哭也很容易就哭的，“一为黄雀哀，泪下谁能禁”，这是个多愁善感的文人，不哭才怪呢。

然哭与不哭，其当时也，皆“率意”耶！