君子成人之美，不成人之恶。——《论语•颜渊》

君子，人格高尚的人。意思是君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。

这句侧重于我们为人处世之道，对“君子”提出了比较高的要求。既要去成全别人的好事，还应该避免成为坏事的帮凶，或者尽量阻止别人去做坏事。

在我们的现实生活中，成人之美往往比较容易一些。不成人之恶，则比较难一些了。人们往往喜欢锦上添花，雪中送炭，谁喜欢拂了人家美意，坏了人家的好事呢？锦上添花往往皆大欢喜，雪中送炭也会赢得赞誉与感激。可是，坏人好事，会得罪人，是需要勇气的。

这就是“不成人之恶”的难处。“恶”是什么呢？自然是“坏事”，为什么会去做呢？这就出现了认知的问题。君子眼里的“恶”，在别人眼里也许是“善”，所以去做。面对君子眼里的“恶”，孔子说“不成人之恶”。不去推波助澜，做到独善其身，自然是善之善哉也。如果面对“恶”的时候，无法做到“不成人之恶”，该如何处置呢？孔子没有答案。需要君子的勇气与智慧。所以我们才说“不成人之恶”是有难度的。

你愿意成人之美吗？许多人常常是愿意的。孔子说，你就是君子了。但是，并非人人都愿意成人之美。在不损害自身利益的情况下，人们还是愿意去成人之美的。但如果与己无关，似乎又说不上是成人之美。所以孔子才说：“君子成人之美。”意思是说，能够放弃自身利益去成全他人，才是成人之美，才是“君子”。

成人之美，也应该是有原则的。

别人喜欢，你也喜欢。为了成人之美，你放弃了自己的喜欢，成全了他人。但前提是要看放弃什么，为了成全他人，应不应该，值得不值得你放弃。“窈窕淑女，君之好逑。”窈窕淑女，别人喜欢，你也喜欢，都是君子，谁来成全对方呢？《唐雎不辱使命》一文所载：秦王想用五百里之地交换安陵。可是，安陵是安陵君用来安身立命之地，岂可轻易交换，况且秦王只是一种讹诈，并非真心交换。面对此种情景，身负使命的唐雎，是选择做一个“成人之美”的君子，还是选择做一个不辱使命的英雄呢？我们知道，唐雎以“匹夫之勇”保全了安陵，成了英雄。这英雄似乎比君子更加令人尊敬。因此，当“成人之美”已经失去了原有味道的时候，我们是可以不去做什么“君子”的。况且，古人还有一句比较经典的话：“君子不夺人所好”。因此，当“成人之美”与“不夺人所好”发生冲突的时候，我们就应该仔细掂量掂量了。如果我们所要“成人之美中”的这个“美”是“善”，是“德”，是“爱”，并且不会损害他人利益，那么，能成全，就去成全。

未知生，焉知死——《论语•先进》

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”《论语•先进》。意思是说连活着这件事都弄不明白，怎么能够知道死后的事呢？或者说，没有活明白，考虑什么死的事呢？

这是孔子回答季路的问题。我们从中可以看出孔子对待生与死的态度：关注当下，不要去想什么死之类虚无缥缈的事情。

几千年过去了，我们重读《论语》里面那些经典语录，我们不能不感叹，那些名言警句，不但没有随着时光流逝而蒙上岁月的尘埃，反而愈加熠熠生辉，愈加富有活力。似乎，《论语》里面的句子，从未消失、泯灭，一直就活在我们的生活中。

我们重读《论语》，就愈加佩服孔子和他的弟子们的智慧，佩服他们对生活，对人的真知灼见。是的，人是应该活在当下，实实在在过好每一天。至于死后如何，既是虚妄，也无意义，又容易让人陷入虚幻之中。孔子这个回答，既具有现实意义，也有积极意义，充满了人生哲理，警策人们认真对待现实生活。活着是积攒善因，死后才能获取善果。生活的有价值有意义，就不必去计较什么身后事了。所谓“赢得生前身后名”，首先要赢得“生前”的名声，然后才是“身后”的名。也就是孔子所说是“未知生，焉知死。”

就像孔子，生前周游列国，倾注毕生之心血宣扬儒家思想，死后终成中国思想第一人，被历代敬仰。不去想，踏踏实实去做，或许就会如愿以偿。这个世界的事情往往就是这样，费尽了心思，或许就会枉费了心思。如果在尚未明白“生”的时候，就去探究“死”的事情，岂不是本末倒置，白白耗费了精力，虚度了年华。

生，是现实生活，值得我们每一个人严谨以待；死，是虚无，一切都应该交给未来去验证。只有做好这篇“生”的文章，才不会留有遗憾，才不会发出“死去元知万事空，但悲不见九州同”的叹息。所以，如果你关注“死”，首先就要明白“生”是怎么回事。

因为一生一死就是人生的全部。生是一段路程，死只不过是一个终点。那个点就在那里，不增不减不会消失。而生的路却不尽相同。路有宽有窄有长有短；有风花雪月有寒来暑往；有柳暗花明有山高水长；有花开遍地有荆棘丛生。无论怎样的路，都得走下去。或者风轻云淡，或者电闪雷鸣，或者“春风得意马蹄疾”，或者负重前行。路况，并不决定你生命的质量，满载而归还是两手空空，却决定了你到达终点的状态。如果你在乎“死”，那么就应该将“生”活得精彩。

明白了何为生，其实就知道了何为死。

不患人之不己知，患不知人也。——《论语•学而》

在孔子那个年代，名声很重要吗？我猜想，应该是很重要的。所以，在《论语》里面孔子和他弟子常常用“君子”和“小人”来指代一些人。其目的就是将人进行区别，进行分类。将他们心里认为名声好的谓之为“君子”，反之则是“小人”。我们经常会看到：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”之类的说法。我们现代人也是非常看着名声的。人的名声，产品的名声，地区的名声等等。为了出名无所不用其极，达到了疯狂的地步。可以说，自古名和利就是孪生关系，出名的目的就是逐利。

然而，在“不患人之不己知，患不知人也”一句中，我们却从中读出了一种孤傲，一种无奈，或者一种陶渊明式的逃避。或许，经历许多坎坷挫折的孔子，此时并不将名利看得多么重要，他所看重的是修身，是自省。

孔子说“不患人之不己知”。是自信，还是无奈呢？或许，更多的是一种自省吧。

这一点和我们现代生活有些时代的距离了。虽然说酒好不怕巷子深，但酒好不好不是自己说了算，得人家认可。可是巷子深却是事实，足可以消磨酒好的底气。所以，酒好，还需要别人知道，别人认可。广为人知很重要。

你是姜尚，自甘寂寞在江边钓等机会，虽然最终机会降临，但已经垂垂老矣，机会又有什么意义？如果在年富力强之际就广为宣传，到处推荐，寻找机会，会如何呢？

如果你是卧龙，自然会有刘备三顾茅庐，当然不会老死荒野。但前提是卧龙并非籍籍无名之辈，不是什么“人不知己”的寻常人等，早已经名声在外，只不过是吊名而沽罢了。刘备不来三顾，就会有李备张备三顾。所以，我们切不可自视清高，像姜尚、卧龙那样等待人来，等待伯乐去挖掘、去发现。不但失去了机会，也误了前程。

有机会，就去争取。

孔子所谓“不患人之不己知，患不知人也。”其中心是强调自省、修身。我们不是孔子，自省可以，修身也必要，但把握机会似乎更加重要。所以，在了解社会，了解别人的前提下，让别人更加多的了解自己，欣赏自己，自己的机会就多一些，对自己的发展非常有利。

我们不是姜尚，更不是卧龙，切不可把“不患人之不己知”拿来作为人生之信条。让更多的人了解自己，就是给自己更多的机会。