我的童年时期是在二十世纪七十年代。那时候，家乡古浪还没有电。没有电的乡村，并不缺少欢乐。

冬天的夜晚，我们家里兄弟姐妹四五个，共同坐在暖炕上，伸出脚丫子点脚板：“点，点，点脚板，脚板脑儿过三年，三年半，桃花开，有钱的哥哥买着吃，没钱的哥哥滚出去。”我们的小脚片儿，伴随着童真和快乐，那么优美的一缕缕时光，就在这一伸一缩里，悄悄流逝了。也或在某个清晨，我们还耍赖趴在被窝里假寐一会儿。忽然，门外树上传来喜鹊清脆明朗的喳喳声。此时，母亲会喊我们快快起床，说要收拾屋子，要来亲戚了，并顺口说出：“喜鹊喜鹊喳喳，门上来个姑妈，姑妈姑妈你坐哈，我给你说个唠叨话。你的娃子十七八，我的丫头核头(核桃)大……”伴随着我们童年长大的，就是这些简洁明了、爽朗明快的一首首童谣，最初给我喜庆影响的，便是这童谣中的喜鹊——它就是乡村的报喜鸟。听到喜鹊一声声清脆欢快的叫声，就意味着好事要来了……

若遇雨天，闲来无事，我们照例围坐在土炕上，大人给我们讲故事，说童谣。“梭罗罗树，吊擀杖， 一撵撵到峨博子，养下的娃娃会放羊。 拾了些蹄蹄耳朵子。耳缝里听着狼吃羊， 再撵撵到干河里，翻起身来就数羊。 拾了些皮皮索索子，差的什么羊？ 望着望着怪着气。差的白驹驴。 拿到家里补皮裤。”这则童谣常常被父母讲起，我们百听不厌。穷人家的孩子为生计,虽然小,还必须得去放羊,可是羊被狼叼走了。羊是家里的重要财产,可不能轻易丢掉。孩子很勇敢,去追叼羊的狼,可是,最终只是拾了些撕破了的羊皮。没有办法,只好拾上羊皮回去,心想:虽然羊被狼吃了,但破羊皮还可以利用,至少可以补一补旧皮裤。显然,这是个很懂事的孩子。穷人的孩子早当家,任何人看了这段儿歌,都必定会对这孩子产生极大的同情,他将怎样向他的父母交代呢?他的心里将是怎样的难受呢！

类似的古浪童谣还很多，可以说，这些古浪童谣是伴着我长大的，沉淀在我的记忆里。以至后来我有了孩子，也常常拿这些童谣逗孩子快乐，哄孩子入眠。

我把童谣也带入了学校，在给小学生们上语文课时，常常自觉不自觉地将记忆中的童谣搜寻出来，给学生们说上一段，不仅让他们体会到铿锵的语调，而且在这场景中感受到作文的写法，从中学习童谣那细致入微、栩栩如生的细节感、场景感，让学生在作文中有话可说，有情可抒。比如“砂锅沙，炒茴香，大哥起来念文章，二哥起来扫地方，嫂嫂起来进厨房，奶奶起来补裤裆，这儿找，那儿找，找不到那个大补丁，爷爷的帽帽补上吧。爷爷起来找帽帽，奶奶吓得挤尿尿，挤了半碗，卖了两串，给爷爷买了个红缨大帽帽，爷爷戴上哈哈大笑了”。那时，我们听了，就跌倒起来地笑，笑着笑着，就笑不出声音了，因为我们被这家人的贫困程度所伤感……想一想，家里贫困到找不到一丁点补裤裆的衣料，哪怕是手掌大小的一块破布，奶奶只好冒险将一家之尊的爷爷的帽子，权当补丁用了，可想奶奶做出的选择何其艰难、何其无奈……

古浪童谣，虽然内容浅显，思想单纯，但取材贴近生活和自然，温暖质朴。就内容而言，可以分为苦难类、游戏类、理想类、戏谑类。这些童谣生活味十分浓厚，那种艰难心酸的生活，那种无可奈何的遭遇，那种纯真无邪的亲情，仿佛就在昨日，顺口读来，有一种发自内心的亲切感觉。也有一些童谣，对生活充满美好的希望，尽管我们看到过去的生活颇为严酷，但这些童谣没有一首是悲戚沮丧的。想象上天做星星、做彩虹，想象在人间做娘娘，想象天上掉下羊来，想象王母娘娘为“我”摘豆角，且“摘一升，打一石”从来没有失去生活的自信心和勇气。

古浪童谣具有较强的艺术性，所采用的修辞手法，完全是不自觉的、本能的、无意识的，显得更加浑然天成。“豁落牙，吃大豆，一屁打到山背后……”可见，吃了大豆，肚子里生出的胀气。“摘一升，打一石，十个骆驼驮不完。”“爷爷吃了上不动屲，奶奶吃了把炕压塌。”诸如此类，都运用了夸张的手法。“人家赶上的白牦牛，我们赶上的瘸牦牛。瘸牦牛，拉椽椽，人家拉上的好椽椽，我们拉上的坏椽椽。坏椽椽，盖房房。”这则童谣运用了顶针的修辞手法。除了修辞手法，童谣还具有很好的音韵美，本文所例举的童谣，读来无不朗朗上口,易诵易记,脱口即来,浑然天成,朴中藏巧,妙趣横生。比较突出的如:当格子当,盖马房,你搭梯梯我上房……这首儿歌的开头有异曲同工之妙,他们像是打着快板一板一眼娓娓道来似的,和谐、悦耳,听着十分舒服。  

这些童谣承担了启蒙教化那一代人的使命。

如今，在古浪一些山村小学，设有童谣讲习所。古浪童谣也被列为非物质文化遗产，并有传承人。天长日久，日积月累，让古浪童谣慢慢渗透到孩子们的心灵中去，不仅仅是对知识的汲取，更是一种精神的传承！