《论语·学而》在开篇就说：学而时习之，不亦说乎？孔子一生都在做学问。

可这里的学问与知识，是有区别的。学问，是做人的道理，而非书本知识，文章好是他的文学好；知识多，是他的知识渊博。至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问，就是老百姓说的活明白了，他作人好，做事好，绝对的好，绝对的对，这就是学问。有子夏的话为证：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学也。

这段话，没有涉及到书本知识，都是讲作人做事。看见贤人仰慕，态度恭谨，侍奉父母竭尽自己的能力，量力而为，尽管没让父母过上最好的生活，但是有其心意，情感是真的，就不能说人家不孝。侍奉君主、与人交往要竭尽全力，言而有信，如果做到这一点，虽然，他没有多少文化，甚至没读过一天书，我也一定说这人真有学问。

做一个好人，是学习的前提。立德在立言之前。在知识与道德之间，孔子提倡道德的锤炼。子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。学生在家孝敬父母，在外面对朋友、百姓友爱，做人谨慎守信，胸怀博大，能够爱人，爱天下，再亲近道德高尚的人，与之为友。如果做到这些，还有剩余的精力，则可以“学文”，学的内容，则可以根据个人爱好，爱写诗的做诗人，爱书法的做书法家，爱音乐的做音乐家等等，全凭兴趣、志向，自由选择了。

孔子的这番理论不断被后世的事件验证。提到西汉的杨雄，就想到他曾与篡汉的王莽沆瀣一气，他做的优美辞赋与学术思想则黯淡无光；提到宋朝的蔡京，人们头脑中第一印象就是乱纪朝纲的奸贼，忽视他在书法上的杰出。如果不是道德有亏，他们二人的才华怎能被先入为主的劣迹抹杀，永远被钉在历史的耻辱柱。

懂得这样的道理，我们就该提升自己的修养。本章提到的途径与方法是：“君子务本”，这个本是作人的根本，人生的建立与内心的修养；君子要“三省吾身”：替人办事是不是忠实？与朋友交往是不是言而有信？老师教的道理，我真正去实践没有？每日的省察，自身得到进步，这是修身的学问。

做学问，不光服务自身，更要造福社会。隐士与忠臣贤相一样值得我们尊重与效仿。而学问的外用，本章体现的是领导之德。子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。作为领导者，是否对每一件事都认真对待，对说出的话一定兑现？是否节俭，关爱百姓？用人是否在时间上恰到好处。子禽也曾问过子贡：我们的老师到了一个国家。都要打听人家的政治，他是要求官还是要给人家什么意见呢？子贡说：老师温和、善良、恭敬、节俭、谦让，可不是像你们想的那样，对于一件事情总把人推开，自己抢过来干的，他是实在推不开了，才勉强出来自己做的。假如你认为老师求官做，也恐怕与一般人求功名的方式是不同吧？

美好的品德，也不是多多益善，是要用“礼”来调和：过犹不及，矫枉过正都是不行的，比如提到一个人的礼貌，少礼为粗鲁，多礼又有拍马屁之嫌，取两者居中为好。礼，便是不过度。这个道理，大事小事都适用：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

这所有的准备都是帮助你了解自己，懂得别人。子曰：不患人之不己知，患不知人也。人，就是这样，总怪别人不理解自己，而对于自己是不是理解别人，就不去考虑了。那些渴望理解的怨天尤人者，学习到此，该找到问题的症结所在，如果能做到“人不知而不愠”，就是个真正的君子了。