时令已是阳春三月，阳光虽然渐渐温暖，覆盖了整整一个冬季的雪，依然坚硬如铁光滑如冰，覆盖在山巅原野，不肯消融。

风依旧料峭，草木依旧萧疏，冬天的寒冷，尚未远去。

轻踩一地积雪，转过一个曲折的小径，远处，是一带寒树。树梢间笼着若有若无的青烟，萧索、冷峻。银杏树枯枝上，挂着几把尚未坠落的折扇，枯黄，僵硬。染着一秋一冬的风霜，揺着秋去冬来的岁月，在风中飒飒有声。几棵榆树，几棵梧桐，几棵槐树，萧枝老干，间或几片零星的枯叶，一样睡在寒风里，做着冰雪梦。

穿过寒林，是一座白墙黛瓦的园子。委婉的宫墙，上面覆盖灰色鸳鸯瓦。圆形的拱门，门楣上面隶书“梅园”二字。

想来，这便是梅园了。

几株老梅散落园中，铁杆虬枝，精神抖擞地围拱着嶙峋的山石，和山石上面的“梅亭”。梅树与外面那些树木不同，虽然枝干粗粝冰冷，却已经从寒冷中走出来。坚硬的枝干上面，绽出一个个红的白的花骨朵，那么柔美、那么温婉。

这是一个带状公园，临一条古老阴河，委委婉婉迤逦而来。十几公里的寒山瘦水冰天雪地，十几公里的衰草寒树。唯有这小小的梅园，梅园里面几株梅树，在寒山瘦水冰天雪地里，独自开花了。

梅，成了北方植物中的一个另类。你沉睡，我独自嫣然。不与百花争艳，不与万物争宠。“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”进一步说：“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”

于是，我想起了“不争”这个词。

陆游诗词里面，说梅不去争。不争风，不争雨，不争花时，不去与百花争夺姹紫嫣红，不去争夺人们的宠爱。甘愿孤独寂寞，甘愿零落成泥，唯一不可改变的是那份处子的花香。这是一种孤独孤傲的不争。梅，也是不争。不但不争，而且还要去奉献，“俏也不争春，只把春来报。”

这是诗人眼里的梅花，是诗人心中不争的境界。

同样是“不争”。陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”，相比于“俏也不争春，只把春来报”的境界，又差了一个层次。

不争的境界是有高下之分的。

《老子想尔注》中说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝，俗人如何能与之共争乎？”这里“圣人不与俗人争”的“不争”，与陆游《卜算子•咏梅》里面的“无意苦争春，一任群芳妒”意境是相类似的，有一种清高与孤傲的意味在。所谓“不争”是不屑于去争。是一种“圣人”不与“俗人”去争的境界。那么，圣人与圣人，俗人与俗人之间，还去不去争呢？

王安石的：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”则显得平和多了。在一个角落，独自开放，不为光彩，不为赞叹，只是为了守护那一份初衷。这也是一种“不争”。静悄悄地生长，静悄悄地绽放，静悄悄地凋落，独守一份安然自得，独守一份心灵的宁静。这样的境界还是值得赞赏的。

佛家学说有这样的观点：不争就是慈悲，不辩就是智慧，不闻就是清净。

佛学博大精深，不去专门研究，我们这些凡夫俗子也只是略懂皮毛而已。即便如此，还是感觉到佛学里面“不争”的奥妙之处。“慈悲”在佛教的意思是给众生快乐，将众生从苦难中拔救出来。亦泛指慈爱与怜悯。我们可以理解为“悲悯”。既然慈悲就是给众生快乐，将众生从苦难中拔救出来，自然就是“不争”。功名利禄不去争，爱恨情仇也不去争；进也不争，退也不争；凡事该争的不去争。那么，如何不快乐呢？所以，佛又说：一念放下，万般自在。放下，就是不争。凡事都去争夺，又如何能够放下？正所谓进一步风起云涌，退一步海阔天空。诸事不去争了，则身处山巅也不过是云淡风轻，闻高深流水有清音，览山岚叠嶂有翠色。不争才能不去“辩”，也才能不去“闻”。这就是清静，也是智慧，更是境界。

功名利禄也好，爱恨情仇也罢，看淡了，看穿了，不过身外之物，不过过眼烟云。争来争去不过是烦恼萦怀，满身疲惫，得到的是什么呢？不争了，统统放下，轻松与宁静就会归来。人生追求的最高境界不就是一个心静，心安吗？

所以，佛又说：不争才能得到。

不争，并非懦弱。不争，也并非不思进取。而是一种人生成熟的练达，是一种处事的智慧，一种精神境界。

看那沉甸甸的谷穗，看那籽粒饱满的向日葵，将头低低垂下，不再去争。不与风争，不与雨争，不与花朵争，不与一草一木争，因为已经饱满，何须去争。

那是一种成熟的标志。

流水不与山石争雄伟，才会恣肆汪洋，才会做到山高水长。

白云不与蓝天争高远，才会悠然飘逸，才能达到聚散随心。

所以《道德经》里面说：“以其不争，故天下莫能与之争。”