读史览文，纵观东坡先生一生所交的朋友，上至达官贵人，下至黎民百姓，亦有佛道中人，也有歌伎名伶。正如先生所言：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿 ”。

　　熙宁十年（1077）岁初，先生从密州改任徐知州，借此抽暇到济南看望任上的胞弟苏辙。先生当初从杭州到密州任职，“携孥上国,预忧桂玉之不充，请郡东方,实欲弟昆之相近”，为的就是离弟弟近些。一首《水调歌头.明月几时有》丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇。兼怀子由。就是先生吟咏中秋月，思念弟弟子由的千古绝唱。

　　正是因为这次兄弟相会之间，先生才初次结缘了平生知己吴子野。

　　要说这吴子野（名复古，字远游）可不是一般人。他生于北宋真宗景德元年，（1004）少年天资勤读书史，其父吴宗统官至翰林院侍讲，他本可承袭父荫却坚辞不受，后终以道德文章被举为孝廉，得到宋神宗的召见并被授以皇宫教授之职。但是他淡薄功名清逸成性志在山水，时间不长便以“孝养”为由上表请辞，回老家广东潮阳麻田侍奉高堂，神宗感其孝心准辞并赐他“远游先生”的名号。

　　神游四方浪迹天涯的他与苏辙交往密切，这才有机会遇到了先生。

　　论年龄他比先生年长三十二岁可谓忘年之交，但共同的人生志向与对佛道禅机的理解而殊途同归，令先生感觉到相见恨晚。作为已经辞官云游局外朝政的吴子野来说，他对当时朝廷新法实行看的比较清楚，出于对先生的关心，“子野一见仆，便谕出世法”，隐约告诫先生仕途的险恶。就连先生这样的奇才都深发感慨，说他是“徒见其出入人间,若有求者,而不见其所求。不喜不忧，不刚不柔，不惰不修，吾不知其何人也”，可见其别于世俗谈吐深奥。

　　他们谈古论今诗词书画，修身养性小酌怡神，在苏辙家小住一段时日，越说越投机越谈越契合。吴子野的“出世法”是一种无为超脱的精神境界，在那政治斗争日趋激烈的时刻，他的见解主张自有独到之处。先生这样感叹：“仆虽不能行，然喜诵其言”。

　　先生在密州任上以一首《江城子.密州行猎》词开豪放而饮誉北宋词坛。在当时能得到先生的词作真乃是求之不得的幸事，正因为惺惺相惜，先生毫不吝啬的为其作了一篇《问养生》，“盖尝作《问养生》一篇，为子野出也。”可见他们谈之甚欢情投意合。

　　接下来又应吴子野的请求，为他在潮州城里的一处住所撰写了一片铭记，这就是著名的《远游庵铭》，赞其放荡山水形骸不羁的性格。没有不散的宴席。吴子野惜别先生后回归广东，“济南镜上为别”，先生胞弟苏辙曾作《赠吴子野道人》记其事。

　　至此，这一次相交拉开了他们之间至死不渝的友情序幕。

　　元丰二年（1079）“乌台诗案”发生，先生被贬黄州经历了五年穷困潦倒的日子。这期间亲朋故人多畏避不见，此时吴子野正在家乡为母亲守孝，只能频繁的书信往来安抚先生，《答吴子野七首》其中的六首就是先生在黄州时有感而发。由于怕连累他，先生在回信里反复告诫“且告勿入石，至恳至恳！”看来先生的有些文字以被他“勒石”（刻碑）故而再三叮嘱，可见吴子野对先生敬重有加。

　　除此以外，吴子野专门托人给先生带去一些碑刻、文章、墨帖等让先生解闷，还带去潮州特产香茶、鱼、保健膏剂让先生品鉴。守孝期满后，吴子野专程北上黄州看望先生，因先生正患眼疾不能外出，他逗留几日便去漫游。他对先生豪迈的表示：“黄卷尘中非吾业，白云深处是吾家”。数年之后先生作诗叙述了吴子野离开后的去往“蓝乔近得道 ，常苦世褊 迫；西游 王屋山，不践长安陌”，其关心牵挂溢于言表。

　　元祐元年（1086）高太后听政，先生被重新启用，授翰林学士、侍读 、龙图阁学士等职衔。虽说过了几年较为舒心的日子，但派系的新旧党争还是令先生难安其位，于是先生要求外放，先后在杭州、颍州、扬州等地任职。

　　在赴扬州任职的路上，先生的官船因遇风浪停泊仪真，这时满世界漫游的吴子野出现了。这次除了叙旧还真得带了点“公事”，潮州新建了座‘韩文公庙’，知州王涤及吴子野等潮州人士请求先生写一篇碑文。

　　事后先生撰写寄与王涤，还郑重交代：“若公已替，即告封此简与吴道士勾当也”;子野诚有过人，公能礼之甚善”。说白了，就是你离职换岗，把此事交给吴子野办即可。同时，还另修一函，《与子野论韩碑书》。书中有谓“云潮人虽小民亦知礼义，信如子野言也”，可见先生对吴子野相当信任。

　　这次会见虽匆忙，但吴子野还是对先生讲了典故“邯郸之梦”一类的话语。“至真扬间见子野，无一语及得桑休戚事，独谓仆曰：邯郸之梦，犹足矣破妄而归真，”先生当时感悟到子野话里有话，但还是幻想着“暴雨过后聊一快，未妨明月却当空”。

　　此后先生的官职一度接近宰相，什么礼部尚书、文人居然当起了兵部尚书。太后薨逝后，先生的人生来了个一百八十度的大转弯，他教过的哲宗皇帝改国号为绍圣，（1093）重新启用新党一派，至此先生的命运再次跌到低谷。

　　先是被逐出京城到定州任职。时间不长便被谪贬英州、惠州。此时“吴子野至……某来日出城赴定州”，并将出家的想法告知先生，先生闻知黯然并赋诗《吴子野将出家赠以扇山枕屏》，赞其 “当为狮子吼，佛法无南北”。

　　本身就信佛道的吴子野为何此时选择出家，还明确的告诉先生，先生不但赠物件还为其作诗，其中的蕴含恐怕两个人都清楚。

　　先生到达惠州不久，就收到吴子野儿子吴芘仲派人带来的书信、酒、面、荔枝、海产品表示慰问。由于是初次接触先生在回信中表示：“某与子野先生游二十几年矣，知其为人，李公豪也，于世少所屈服”，他们之间的莫逆关系已经影响传袭到下一代。

　　吴子野多次前来探访，他协助资助先生修建西湖（丰湖）更是令先生感动。有诗云：“聊为不死五通仙，终了无生一大缘；独鹤有声知半夜，老蚕不食已三眠。怜君解比人间梦，许我来逃醉后禅；会与江山成故事，不妨诗酒乐新年。”《吴子野绝粒不睡过作诗戏之，芝上人陆道士皆和予亦次韵》其中“会与江山成故事”得到后世印证。可以想见，能歌善舞的王朝云肯定多次见过吴子野，说不定还会献上一首先生的词曲为他们小酌助兴。

　　除夕夜，正是万家团圆的时候，此时的吴子野又来了。他向先生推荐了当地的一种美食“煨芋子”，并将煨好的芋子让先生品尝。先生吃过后专门写了一篇《煨芋帖》“松风溜溜作春寒，伴吾饥肠响夜阑；牛粪火中烧芋子，山人更楔懒残残。”似乎觉得还不过瘾，先生又赋诗一首“笑谈惊半夜，风雨暗长檠。鸡唱山椒晓，钟鸣霜外声。短屏虽曲折，高枕谢奔走。出家非今日，法水洗无垢。浮游云释峤，燕坐柳生肘。忘怀紫翠间，相与到白首。”《除夕，访子野食烧芋戏作》

　　试想，先生在岭南荒蛮之地，尤其是除夕夜能有这样的朋友陪伴该是何等的感动。他一住两三个月陪同先生、开导先生，此情此景令先生动容。

　　绍圣四年(1097年)，先生再贬海南，这是先生人生的最低点。茫茫海峡天涯海角，谁料到已经九十三岁高龄的吴子野又跨海看望先生来了！说不尽大风大浪，讲不清历经风雨，放在当今，这也是奇迹！

　　这样的友谊，这样的情谊，这样一生百折不挠的神追寻，非吴子野莫属。

　　先生泪目感慨“独子野奋然而至者，且可谓勇于义矣。”

　　下得海船还有旱路要走，在等待的间隙先生深情回味往事“昔与吴远游，同藏一瓢窄。潮阳隔云海，岁晚倘见客。伐薪供养火，看作栖凤宅。”吴子野来了，忘年交的吴子野来了！相见的那一刻他们老泪纵横，天涯海角为之震颤。先生情真意切地作诗记录此事：“往岁追欢地，寒窗梦不成。笑谈惊半夜，风雨暗长檠。鸡唱山椒晓，钟鸣霜外声。只今那復见，彷彿似三生。”

　　建中靖国元年（1101）先生遇赦北归。又是吴子野，还是吴子野，以96岁高龄与广州玄妙观道士何崇道等自番禺追至清远峡送别。终因不胜老迈劳累，又遇天气严寒遂一病不起，于翌年农历4月13日病逝于归途。

　　先生在北归行到真州时惊闻噩耗，写下了蘸情泣血的《祭子野文》

　　“朝奉郎、提举成都府玉局观苏轼谨以清酌庶羞之奠，告于故吴子野远游先生之灵。呜呼子野，道与世违。寂默自求，阖门垂帏。兀尔坐忘，有似子微。或似壶子，杜气发机。遍交公卿，靡所求希。急人缓己，忘其渴饥。道路为家，惟义是归。卒老于行，终不自非。送我北还，中道弊衣。有疾不药，但却甘肥。问以后事，一笑而麾。飘然脱去，云散露晞。我独何为，感叹歔欷。一酹告诀，逝舟东飞。”

　　先生一生尽蹉跎，宦海起伏苦难多，交朋如是吴子野，患难真情抗百折。

　　一生敬重神追随，耄耋渡海探东坡，不惧风浪路途远，肝胆相照已忘我。(本文于2022年7月8日发表于中财论坛）