总想写写孔子，总是不敢动笔。一来，孔子太高大完美了，自古圣人第一人，想看明白却总看不透。二来，孔子的影响也太深太广，以至于平俗说话处事，动辄便牵涉到《论语》，诸如：“男女授受不亲”、“和为贵”、“温故而知新，可以为师矣”、“知者乐水，仁者乐山”、“知之为之之，不知为不知，是知也”、“人而无信，不知其可”、“德不孤，必有邻”、“三思而后行”、“人无远虑，必有近忧”、“三人行必有我师焉”等等。怪不得宋朝开国宰相赵普说“半部《论语》治天下”。孔子简直就是咱读书人的一面镜子，既能让你照出自豪，也能让你照出自卑；既能放大你的快乐，也能放大你的忧伤。在中国，没有一个读书人不读孔子，也没有一个读书人不在这面镜子前“三省吾身”。

　　这面镜子高悬于读书人的头顶已经两千五百多年（孔子生于公元前551年），他那思想的光芒，始终像清凉的月光一样徐徐流泻着，穿过历史深长的时空，渗透在现实的空气里，读书人呼吸之间无不吐纳些微话语分子。

　　因此，做为一个读书人，一直罩在这面镜子下，呼吸着远古的话语空气，是有些无奈的憋屈，也有些不敢亵渎圣贤的慎审。

　　但是，当你从神像崇拜的迷信中走出，仔细思考孔子何以有这么久远这的影响力时，不得不承认，孔子思考的、说出的，其实不过是来自民间的生活经验，是做人处事的人生格言，那些片言只语的语录，也许没有今天的人们编织的那样华丽美妙，但思想的光芒却深植于汉语的土壤中，抽枝发芽，开花结果，成为一代代读书人活筋壮骨的灵丹妙药。

　　孔子“语录”的核心可以简单地概括为仁、义、礼、智、信五个字。但《论语》告诉我们的又远非这么简单。中国的读书人往往喜欢把简单的复杂化，复杂的简单化，久而久之，便简化了许多细腻温和的“小道理”，只留下了通用的大道理。于丹讲《论语》之所以能引起人们的共鸣，正是抓住了直通人们内心的“小道理”，为听众送上“心灵的鸡汤”，才赢得声声喝采。

　　细腻温和的“小道理”需要个体内心去感受，我在这里还是得大而化之地谈谈我所感受到的孔子的哲理。

　　做为一个读书人，首先是读书这个终身的必修课。孔子论道，似乎也是针对读书人讲的，《论语》第一章便是“学而”。这位伟大的教育家，开头就循循善诱地开讲“学而时习之”的学习方法、与友相磋的学习态度、诲人不倦的教学方式，后来多次讲到学习与实践、学习与生活等：“三人行，必有我师。”“学而不思则罔，思而不学则殆。”“知之者不如好知者，好之者不好乐之者。”“不学《诗》，无以言；不学《礼》，无以立。”“学而不厌，诲人不倦。”、“朝闻道，夕死可矣。”等等，这些关于学习的观点，现在看来，依然是经得住检验的真理性经验。作为现代教育者，也常常不得不借用这些古老的格言来律己律人。

　　其次是做人处事，这是孔子与他的弟子谈论最多的话题。孔子提出做人的最起码准则是诚信，“人而无信，不知其可。”“言必行，行必果。”同时，还提出一系列做人处事的规范，如行事要敏捷，说话要慎重，“君子敏于事而慎于言。”要有爱心，具备“仁”的品格，“不仁者不可以久处约，不可以不处乐。仁者安仁，知者利仁。”“知者乐，仁者寿。”人与人相处，讲求“和为美”，“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”在平常相处中，人与人难免发生矛盾，有恩有怨，作为知书达理的人，怎么办？弟子子贡曾问到过这一问题：“有一言可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”也就是说要善于宽恕别人，用自己的心推想别人的心峭计较别人的过错，自己所不希望得到的，不要施加给别人。对待自己的不足，应持“不怨天，不尤人”的态度，平和自处。做人方面，孔子特别推崇“中庸”之道，今天人们对这个词的解说是圆滑、世故，而在孔子眼里，“中庸”是一种至美至善的极高境界：“中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣。”也就是孔子说的人到了知天命之年，方可不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。除此，孔子还多次讲到过家庭伦理道德、君子的修养、君子的行为等，可以说，为读书人设计了一个完美的日常行为规范，成为中国古代读书人的“圣经”。可想而知，两千多年来的封建仕子们，经过《论语》的淘漉，能不成为“正统思想”的卫道者吗？能有几个敢离经叛道？当然，这里面合理的东西渐渐内化为民众礼仪的一部分，奠定了中华传统美德的内核。

　　“学而优则仕”，读书人通过读书然后为政是封建时代的必由之路。读书人从政后怎么做？有一次孔子跟学生子路、曾晳、冉有、公西华座谈理想：

        子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　这段话可以看到是孔子对弟子的一种考验和期待。子路的志向是治理一个中等国家，冉有是治理一个小国，达到“足民”，公西华有志于礼乐教化，曾晳则向往恬然自适的生活，四个人的人生理想中，孔子只肯定了公西华，赞同了曾晳。可以看出，孔子非常在意弟子为政的礼仪和对待民众、对待自己的态度。子路虽然志向远大，但不谦和，自以为是；冉有治理小国的志向中还缺少一些东西；公西华想做礼乐教化的事，符合孔子教化民众的愿望；曾晳看似没有什么远大理想，却是一种修身养性、自我完善的理想。

　　职场也是人际关系最复杂的一面。孔子以君子和小人的区别讲到：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说君子与小人团结而不去搞互相勾结，小人是互相勾结、结党营私，而不讲团结。有次听一位领导讲职场三种人际关系，对此理解更深。这位领导讲行政单位人际关系不外乎君子与君子、君子与小人，小人与小人三种，君子与君子是和谐共事，君子与小人是团结从事，小人与小人则是结党营私。此言已是深悟《论语》中的为政精髓。

　　读书人做了官怎么从政，孔子深有体会。《论语》讲到叶公求教孔子怎样治理政事时，孔子说：“近者说，远者来。”意为使近处的人高兴愉快，那么远方的贤才就会投靠你。他的弟子子夏做了一个地方的长官，求教管理政事时，孔子说：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”这个“欲速则不达”的准则怎么把握，是一个从实际出发、实事求是的问题。

　　 古代读书人以“半部《论语》治天下”，今天的读书人则从《论语》中对接修身养德之道，一部片言只语的《论语》成为两千五百年来影响中国读书人最弥久深远的“圣经”。