写过一篇《反身修德》，尝试着解了一下“蹇”卦。有朋友问：蹇是困难重重，但最终可能从困难中解脱，那么“坎”卦呢？我的回答是：无法可解。又问：《周易》不是叫人“趋吉避凶”的吗？怎么可能无法可解？我的回答是：除非街头的算命先生，给他百八十块钱，据说能做法消灾解难。但可见的却往往是，当城管或公安前来驱赶时，他们除了倚仗自己的老弱病残开始耍赖，并没有任何有效的办法与之对抗。人生有时候就是这样，小险小难可以开动脑筋想法解除，或是等待时机自然化解，真正的大灾大难根本无解。《周易》中的所谓“趋吉避凶”，就如《大学》中的“修齐治平”，只是一个美好的愿望，却未必真正能够实现。从某种意义上来说，《周易》六十四卦中的每一卦，都是代表某种特定的情形，《周易》中的卦象及卦爻辞，也只能告诉我们在这种情形下应该怎样去做，此外，并没有怎样神奇甚至超自然的力量。

比如“坎”卦，就是一个大凶之卦，当坎之时，我们的任何努力都是徒劳的，根本无法改变身陷凶险的境况。

坎，上坎，下坎，是“八纯卦”之一。一般来说，八纯卦由于八卦中两个相同的卦重叠，所以都会将其单卦的象义推向极致。比如最著名的“乾”卦，乾为健，两乾相叠，自然是“健而又健”了，如此刚健，以天拟象，故有“天行健，君子以自强不息”的象辞。而八卦之坎卦，一阳陷于二阴之中，故为陷，为险；两坎相叠，自然是一陷再陷，一险再险。就如同出了龙潭又入虎穴，自然凶险万分；又如本有前科再次犯罪，自然要从重处罚。

坎卦也是八纯卦的卦辞中唯一一个在卦名之外又增一字的，称之“习坎”。何为“习坎”？《彖辞》释曰：习坎，重险也。朱熹释：“习，重习也。”高亨则注为：“本卦乃二坎相重，是为‘习坎’。习，重也；坎，险也。故曰：‘习坎，重险也。’”其实，这个“习”字本身，就有“多次”的含义。習，从羽从日，《说文解字》里的解释是“数飞也。”所以这个“习坎”，我们也不妨释为“多次陷入凶险的境地”。

问题在于，这样的凶险还有救吗？在这样的凶险境地，我们又该做些什么？

还是让我们从卦爻辞中一探究竟。

坎之卦辞：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”“有孚”一词，在《周易》中多次出现，包括朱熹等大家，多释为“诚信”，所以将这句解释为“像水奔流一样，胸怀坚定的信念，执著专一，内心才能不畏艰险而获得亨通，这种奔流不止、坚强刚毅的行为必然被人们所崇尚。”（此句引自某“百科”）原卦辞去掉卦名“习坎”，只有八个字，却解释出这么一大串文字，难怪那些试图读《易》一下子就给吓住了。

我个人的解释则简单得多。依据“理象”结合的原则，从卦象、卦理入手，以卦辞印证，再佐以商周社会生活，最后得出结论。“习坎”，前文已经说过，就是“重险”的意思。至于“有孚”，我更喜欢将其释为“抓了俘虏”。“孚”字，上爪下子，拟象为一个人被人抓住，正是“俘”的本字。我不知道古往今来的人们为什么非要将其释为“诚信”。以坎卦为例，即使以“五行”配“五义”，土主诚信，而坎卦分明是上坎下坎，一片流水，即使有那么点儿土也都给冲走了。况且真的被抓成了俘虏，诚信就可以免灾吗？怎么可能？　

本卦“有孚”若释为“被俘”甚至“又俘”，则一切问题都可以迎刃而解。

以前被俘过，这回再次被俘，还指着跑出去吗？做什么梦！根本就不可能。在这种情况，能做的也只是“维心亨，行有尚”——保持心里的平静，保持行为的高尚而已。当然前提是你本来就很高尚。　　　　

再看爻辞，则本着《系辞》“初辞拟之，卒成之终”的基本原则，将一个俘虏陷在牢中（很可能是地牢）的各种情况做以描述。从六爻辞中也不难看出，与“谦”卦“六爻皆吉”相比，坎卦则是一个“六爻皆凶”之卦，直至事情发展到最后，仍然盼不来一个“物极必反”“否极泰来”的光明结果。

初六爻辞“习坎，入于坎窞，凶。”“坎窞”即大坑，有学者认为是地牢，从后面的爻辞看，不无道理。初爻便开门见山，没有任何铺垫，直现事件结果：一个人被抓到地牢里了，而且是再次（习坎）抓到地牢里了，还能有好结果吗？当然非“凶”不可了。

九二爻辞：“坎有险，求小得。”被抓进牢里，“有险”是自然的。可是一时还不会被砍头，吃住等基本生活条件还是能满足的，但也只是满足一些基本的生存条件而已，不可能有山珍海味、锦衣华服，故曰“求小得”。

六三爻辞：“来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。”又是两坎相重，且是两字连用“坎坎”，凶险仍是连续的，且前面有“来之”二字，似乎狱中人想要采取点措施逃狱，结果自然是失败的。都到这地步了，还想“越狱”？怎么可能呢？这就叫“入于坎窞，勿用”，还是老实呆着吧（“且枕”）！《象辞》释曰：“来之坎坎，终无功也。”分析得还是很到位的。（亦有断句为“来之坎，坎险且枕”，有进退皆险之意。）

六四爻辞：“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”先是提到一些饮食“樽酒，簋贰，用缶”，看来是给送吃的来的，从哪送进来的呢？在地牢里，当然从窗户里递进来的，而且还是用绳子垂下来的(“纳约自牖”)。可见这时狱中人还没有被纳入处决计划，而且看起来伙食还不错，有酒有菜，似乎暂时没还有生命危险，故曰“终无咎”是也。

九五爻辞：“坎不盈，祗既平，无咎”，似乎地牢进水了，除了人为的危险，还有自然的危险，如此危险重重，似乎也算是“习坎”了。不过雨下得不大，地牢并没灌满，就慢慢地渗下去了，此时自然还是“无咎”的。

而到了上六爻，就是此事的最终结果了。如前文所述，到了“坎”之时的最后时刻，照《周易》一般的原则，本该到了“量变到质变”“否极泰来”“物极必反”的时候，再怎么说，也该有一个比较光明的前景了吧？可是没有，此险陷得如此之深，以至于以凶始，以凶终，无论怎样“维心亨，行有尚”，得到的仍是一个大凶的结局：“系用徵纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”此句有人释为“被牢牢捆绑住，囚放在荆棘丛中，三年不能解脱，十分凶险。”其实只是想当然尔。因为被绑住了又放到荆棘中长达三年，这人还活得成吗？个人认为，“不得”应该是找不到的意思，因为其人已被处死且将尸身弃置野外；“三岁不得”则是许多年都找不到尸体的意思（“三”代表多应该没意见吧？）。人死了不算，连尸体都始终找不到，难道还有比这更“凶”的结果吗？

当年读坎卦时，其实并没有读到如此凶险的信息。而且一时被卦辞“维心亨，行有尚。”以及《象辞》“君子以常德行，习教事”所蒙蔽，认为坎卦虽险，却也大有作为（《彖辞》：“险之时用大矣哉。”）然而重读坎卦，却分明感到有一股危机直逼而来，无从消解。此时，第一想到的居然是文天祥，文天祥在国家危亡之际挺身而出，却最终战败被俘，几次营救均告失败，正应了“习坎”之意卦。当彼“有孚”（被俘）之时，除了“维心亨，行有尚”，他还可能有任何作为吗？与“蹇”同为“四凶卦”之一，“坎”之凶险却远超“蹇”卦万分。如果说我们在“蹇之时”还能够“反身修德”（参见《村夫学易之——反身修德》），思考一下为什么人生会出现这样的困境，谋划一下怎样解脱；那么在“坎之时”，任何思考任何谋划都是没有意义的，若不能舍生成仁，就只有贪生弃义，此外，别无选择。而后者，纵使一时保命，也终将遗臭万年，祸及子孙，结果也未必不是大“凶”的。（本文于2019年7月5日发表于中财论坛）

（附：以上只是笔者从卦象，及卦爻辞三者结合而做的简单理解。至于《象辞》中“水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。”则是从“坎为水”，两坎为水流不断的角度来看，告诉君子们应该“以常德行，习教事。”经常地注意自己的德行，不断地学习教化。此解，亦不失为《周易》给人的有益启示。至于《彖辞》中“天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉。”从重重设险以保卫国家的角度，将《易》理用于现实生活，则更进一层，是已远远超越了“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的四个“圣人之道”，不但能学习理解，而且能够学以致用，用以指导现实生活，则是吾辈所远远不能及的了。）