总有一些时候，“大我”会成为“众我”的主导，引领迷途的精神转过弯角，走向高处；也总有一些时候，“天大地大我大”的豪迈会萦绕于胸，让人对一切坎坷困厄“一览众山小”。无论是窘迫境遇中的振臂奋发，路见不平时的一声大吼，还是面对邪恶的正义凛然，危难时分的怜贫惜弱，亦或是千钧一发之际的舍生取义……，总能让我们感到人性的崇高，人间的温暖，看到世界的希望，并为之心生感动。这种源于单薄肉身的豪情释放，呈现出来的，是一种超然的精神之力，是浩然伟岸的人格之美，是储存在人性深处道德能量的释放。

 　　这种能量释放的绚丽景象，经常可以在中国古籍中遇到，令我印象最为深刻是两千多年前的孟子。孟子的许多话，豪迈、大气、鼓舞人心，虽历经千载，时至今日，仍然常常能够刺激血液加速奔流，令热血涌上胸膛。特别是对于身处底层时和陷于困境中的灵魂，显得更加具有精神催化的作用。一句“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，不知道激励了多少贫寒士子，教他们扬起生命的风帆，直面纷至沓来的困顿和挫折，绽放灿烂的生命之花。一句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，也不知道让多少仁人志士为了理想和人格的追求，坚强地抵御来自世界人生的诱惑和风雨，甚至抛头颅，洒热血，在所不惜。就是简简单单的“仁者无敌”四字，我们也难以形容其背后丰富的精神坐标和精神指针意义，鼓舞着多少人义无反顾的走向沧桑的正道之旅和繁复的仁者之途。

 　　诸子百家中，孟子身上所散发出来的最与众不同的精神特质，就是一种充沛的道德上的自负，及由此而来的傲视一切的浩然之气。

 　　在我的阅读印象里，孟子是一个性情中人，是一个敢爱敢恨、嫉恶如仇的真君子。这种气质类型兼有现代意义上的胆汁质和多血质的混合特征，用孟子自己的话说，就是“不失其赤子之心者也”。孟子长于辩论，富有技巧，善于设置思维陷阱，而且总能取得胜利，让真理归于自己。但是，你根本不会感到他是在诡辩，只会为他的智慧和光明磊落所折服。他总是能够站在道德阵地的高点，以畅达的说理，充沛的气势，机智的语言，让人感到道德力量的无穷无尽，道德光辉的无处不在，所以有人称孟子的文章为道德文章。事实也确是如此，孟子的很多文章都是在证明着一个个伦理学命题，揭示着仁与义、善与德的重要，而且主观、高蹈，富有感染力。“穷则独善其身，达则兼善天下”，“得道者多助，失道者寡助”，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。只要你愿意静静体会，就会感到，他的很多话，都洋溢着一种从个体精神中散发出来的卓然大气和主观美感。那种从孔子而来的“推己及人”的思想维度，到孟子这里，已经发挥到了极致。孟子把人的主体功能做得很大，很美，很壮观。难怪后世有人将孟子称为唯心者，以他为心学的远祖。

 　　作为孔子的第四代门徒，孟子的经历，和孔子有很多相似之处，他们都是单亲家庭的孩子，幼年丧父，由母亲抚养长大；他们都曾周游列国，宣扬自己的道德理想，游说自己的学说信仰，然后又都失败，退而讲学。如果说孔子的周游和讲学是一种不自觉的行为，那么，从孟子身上，我多少感觉到了一点仿效的成分。但也许绝不是效仿，只是那个时代的知识分子容易受到道德和理想的支配而已。一个道德和理想还能支配人的时代，一个道德和理想还能在少数优秀人物身上闪现光辉的时代，就不能算是一个坏的时代。总之，在那样一个时代，孟子毅然从孔子那里接过了思想衣钵，而且进行了发挥和弘扬。好奇的我，经常有一个疑问，他们之间，到底是相似的经历成就了相似的思想，还是相似的思想成就相似的经历？从“孟母三迁”、“孟母断杼”这样的历史典故中，我初步产生了一个这样的印象，孟子的成长和思想形成，似乎和他的母亲很有关系。孟母成为母亲的楷模，不是无缘无故的，她是一个伟大的母亲，也是一个性情的女人，为了儿子的教育，不惜生活成本，累次搬家，毅然断杼。由此我想到，性情中人的孟子，是否遗传到了母亲性格中的成分？

 　　在孟子看来，人性是善的，每一个人心中都埋藏着善良的种子，只要珍惜它，重视它，涵养它，就一定能够令至善和良知的根苗茁壮成长，成为真君子，大仁者，所以他才会说“君子莫大乎与人为善”，“人皆可以为尧舜”。不仅如此，他还认为只有仁者才有资格成为君主，“惟仁者宜在高位”，只有道德高尚的人才能引领众生走向幸福的彼岸，“国君好仁，天下无敌焉”，“不仁而在高位，是播其恶于众也”。孟子可能是从自身的道德良知与道德勇气里，找到了人类的希望与信心，发现了堕落人类获得救赎的途径。所以他的文章意气风发，处处充满道德的自觉，充满勃发的生机，读着读着，就会感到光明，感到温暖。他嫉恶如仇，道德感极强，所以他对他看不惯的人与事动辄恶语相加，拔刀相向。他无论是骂诸侯，还是骂学者，都毫不留情，彰显着人的道德尊严与精神崇高。无论讲做人的道理，还是阐发治国之要，孟子的文章中都经常出现“无敌”和“大”这样的关键词，只有主观足够强大的人，才会有无敌的愿望，也许正是因为这样，后人将它的治国思想称之为“王道”，说他的文章有杀伐气，而他把这种气质称之为“浩然之气”。

 　　我经常想，扭曲的心灵，是不可能具有这份自负的；狭隘的灵魂，也不可能拥有这种源自深处的勇气。只有心灵足够博大，心胸足够宽广，信念足够坚定，才能在世态炎凉、隔膜如墙的社会，历尽冷暖沧桑，而不失赤子情怀，仍然保持着对人性的信任，抱守对于世界和人生的一份热爱和执着。在这一点上，与孟子完全相反的是韩非子，韩非子更多的看到了人性的恶，所以才那样用冰冷的刀锋解剖人性，冷峻无比地教导人们怎样设防，用法来制约人性的丑恶。有道是，以佛心看人，遍地是佛，以鬼心看人，遍地是鬼。孟子无疑是以佛心看人的，他不仅看到了人性中普遍的善的潜能，也让人们在对世事失望的时候，看到了一线希望，他极力为人们延续了一星对于世界的希望之火，而恰恰是因为这一星之火，点燃了漫长历史中的千千万万个热血灵魂，养成了铁骨铮铮的民族之魂，建立了一种“舍生取义”的文化信仰。

 　　于是，孟子之后，在中国历史的长卷之上，便有了李清照的“生当作人杰，死亦为鬼雄”，有了文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，有了谭嗣同的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”……这一声声浩然的正气高歌，一个个顶天立地的大丈夫形象，成为苦难深重民族的一道独特文化景观。