孝道是孔子学问的重要组成部分，是其最根本的东西，它是人类传统文化的核心，也是人伦道德的起点。一个重孝道的人，必然是有爱心、讲文明、高素质的人。俗语说“百善孝为先”，一切善行都是从孝开始的。无论是谁生命都是父母给的，父母就是我们的源头和天地，如此说来焉有不重视，不放在首要位置上的道理。一个家庭，如果父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，则必然是“五好家庭”，如果每个家庭都是“五好家庭”，则其社会必然是和谐社会。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。善事父母曰孝，善事兄长曰悌。孔子的弟子有子说：孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的原则也就有了。因此孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本。这段话的言外之意是忠孝一本，这一点后来的统治阶级领悟深刻到家，所以自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌之说，无不主张“以孝治天下”。“求忠臣必于孝子之门”这是唐宋的论调，他们认为一个人能真爱父母，必然能爱家庭，爱国家，爱君王。汉代还有一显例，汉武帝时设立的一种考试的科目叫孝廉，察举推荐大小官员孝顺父母、办事廉正是其重要标准，这一制度一直沿用至清代，足见其根深蒂固。清代的康熙更绝，不仅到孔庙三拜九叩祭祀孔子，收买天下读书人之心，而且亲自编了一本语录小册子—《圣谕》，专门提倡宣讲推广孝道，让天下人都学习、体会、践行孝道。

那么如何去孝呢？孔子也给了我们答案。孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。礼不仅仅是礼敬，还包含有照应、爱护的意思。孝是要行的，所以叫行孝；孝是要敬的，所以叫孝敬；孝是要顺的，所以叫孝顺。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？孝绝不能仅仅停留在养的层面上，而是要真心、真情，关心、爱护、回报父母、长辈。说起来容易，做起来相当地难。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？子女尽孝最不容易的是，时刻对父母和颜悦色，如果做到了，那才是完整、究竟的孝。

不让父母担心，令父母以你为荣，也是一种孝。所以子曰：“父母在，不远游，游必有方。”所以子曰：“父母唯其疾之忧。”像关心自己的孩子一样关心父母，让他们只剩下对疾病的担忧，这就是孝。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”见到父母有不对的地方，要委婉地劝说他们。自己的意见表达了，见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，还要替他们操劳心里只有忧愁而从不怨恨。由此可见包容和忍耐，也是孝道的一部分。当年大舜遭到继母的修理与迫害，把哄他上房放火，骗他到井底活埋，侥幸活下来的舜一如既往孝敬双亲，由此征服了全天下人，而被尊为舜帝。孝要竭尽全力，讲求身心、精神、情感的投入，孝是爱的回报，你若孝了，你也就得到了回报的爱，这是良性循环。

以孝为原点向外发散，对国家的孝顺就是忠，对兄弟的孝顺就是悌，对朋友的孝顺就是义，乃至对众生的孝顺就是仁，也就是翟鸿燊教授所讲的，小孝治家，中孝治企，大孝治国治天下。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”孔子说：在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要遵从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文化知识。子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。这至少说明孔子的文化内涵，德行是排在知识、才能前面的。厚德载物，因德才能成事，而孝就是一种大德。( 本文于2009年10月20日发表于中财论坛)