无锡梅园荣毅仁先生旧居有一幅对联，相传为清代进士姚元之撰写，被荣氏家族尊为祖训。这幅对联是：“发上等愿结中等缘享下等福，择高处立就平处坐向宽处行。”我认为这幅对联恰恰能够诠释、解读孔子的圆通，既志存高远、悲天悯人、充满救世思想，又恪守中庸、方正果敢、享受快乐人生。圆通就是圆满通达，通达事理，也即事理圆融，中庸处事，不偏不倚，不前不后，不上不下，中正不易。“中庸之为德，甚至矣乎！民鲜久矣。”意思是说，中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。“中庸”是孔子学说的最高道德标准，也是他为人做事的最高原则。“中庸”的另一个称谓就是圆通，即做人做事恰到好处。

　　叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公告诉孔子说：我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。孔子说：我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。这就是圆通，人情练达、深通世故。孔子认为所谓的达，就是要品质正直，遵从礼义，谦恭待人，注重自身修养，不慕虚名。

　　孔子的学问是圆融无碍的，他的学生们跑来问“仁”，他针对每个人的实际，做了种种不同的回答，不死板，不教条，而是因材施教、应机施教。他既追求仕途，但又从不屈服，经常薄帝王而不为，自己还说 “事君尽礼，人以为谄也。”意思是完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。既然做了就要像做的样子，孔子做人做事从不马虎，这就是原则，圆通中的方正。他虽生活艰难困苦，但心态平和无忧，属于乐天派，子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！“孔子对颜渊说：用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。他认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。

　　如果你说孔子只讲义，不谈利，那你就又错了。他道德高尚，但又从不做免费生意，弟子都要交学费，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。这是为了规则，还是为了叫他的学生们珍惜学习机会，不得而知。反正儒家的义与利，都是从小义、小利推广而来的。把小利放大到大众身上，那就是最大的义。

　　子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他说：富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。外示圆通，内存方正，一味方正肯定处处碰壁，一味圆通就是失去自我。

　　子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。” 孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，你看这就是圆通。

　　平心而论，孔子的一生是悲惨苦难的，他幼年丧父，中年出妻，老年丧子，追求仕途不肯屈就而成为“丧家犬”，所有一切都像是在考量他的人性魅力，是苦难成就了孔子。子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 孔子说：聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。孔子以他的言行、学问，彰显了人生的圆通、圆满，其人性魅力熠熠生辉而照耀古今中外。(本文于2009年9月22日发表于中财论坛）